Исследовательский проект
«Александрийская школа Климента и Оригена
и её наследие»

При финансовой поддержке Российского гуманитарного научного фонда  №15-03-00813а

Руководитель проекта: канд. филос. наук, преподаватель ФГАОУ ВПО «Санкт-Петербургский государственный университет аэрокосмического приборостроения» (ГУАП) Герман Юриевич Каптен. Исполнители проекта: канд. филос. наук, доцент ФГАОУ ВО «Санкт-Петербургский государственный политехнический университет» («СПбПУ») Цыб Алексей Васильевич, канд. филос. наук, доцент ФГАОУ ВО «Санкт-Петербургский государственный политехнический университет» («СПбПУ») Смагин Юрий Евгеньевич, канд. филос. наук, старший преподаватель ФГАОУ ВПО «Санкт-Петербургский государственный университет аэрокосмического приборостроения» (ГУАП) Соколова Мария Игоревна


Описание научной проблемы исследования Предметом исследования является творчество мыслителей Александрийской школы эпохи поздней Античности, их влияние на формирование византийского типа ментальности и культуры и рецепция в европейской философии; трансформация философско-теологических представлений (включая антропологию, сотериологию, комологию) в эпоху поздней Античности на примере творчества раннехристианских мыслителей втор. половины II–пер. пол. III вв. н. э. Климента Александрийского (ок. 150–ок. 210 гг. н. э.) и Оригена-христианина (185–254 гг. н. э.), их влияние на формирование нового типа ментальности и культуры, роль в адаптации античного культурного наследия для становления христианского мировоззрения, их вклад в становление средневекового теоцентрического сознания и его последующая рецепция их идей в европейской, в том числе русской, философии.

Актуальность научной проблемы исследования (важность предлагаемого исследования по данной проблеме с точки зрения формирования новых и развития существующих направлений в данной предметной области и расширения возможности практического применения научных результатов). В начале XXI века кажущаяся отдаленность эпохи «перетекания» европейского самосознания из языческих форм в христианское состояние — обманчива. Философско-теологические и теолого-философские концепции древности по праву занимают свое место в современных историко-философских исследованиях и являются общепризнанными объектами таких исследований. Гносеология Климента &mdash учение о «истинном гносисе» — является ключевым моментом и точкой отсчета традиции мистического познания в христианской литературе (к Дионисию Ареопагиту и св Августину, Экхарту и Я. Беме), которая не прерывалась в христианском персонализме, и в то же время восходит к индивидуальному религиозному опыту его личности, опыту человека, «в своей первой жизни» посвященного в тайные обряды Элевсинского культа, который, как известно, существовал вокруг сезонно почитаемых, т. н. «умирающих и воскресающих» богов. Космологическая психология Оригена (как часть его сотериологического учения о возможности всеобщего «восстановления») имеет не только историко-теологическое (как в итоге не принятое институтом христианской Церкви), не только историко-религиоведческое (время от времени имеющее вариативное возрождение в различных идеологиях и движениях, возникающих на базе традиционного христианства, но дивиантных по отношению к нему), или академическое историко-философское значение, но и общефилософское. Александрийский мыслитель был первым, кто сформулировал в полном объеме антропологические представления раннего христианства. Его можно считать «посредником» между античной философской культурой и теоретической мыслью христианства — известно обвинение неоплатоника Порфирия против Оригена: последний был сведущ в «нашей» (т. е. платоновской) философии, но использовал ее для нужд чужеродного учения (христианства). Несмотря на критическое восприятие идей Оригена в более поздние эпохи, нет сомнений, что он заложил фундамент средневековой теологии. Однако ряд идей Оригена могут быть интерпретированы с учетом достижений современной философской антропологии. В частности, александрийский экзегет нестандартно (для своей эпохи) трактовал единство человеческой природы. Человеческая душа рассматривалась им не как метафизическая субстанция, а как некая экзистенциальная целостность. Эти наблюдения требуют дальнейшего исследования и позволяют «перебросить мостик» к последующим философским учениям, в частности, поставить вопрос об «оригеновой традиции» в Средние века, в новоевропейской и русской философии. Изучение процессов смены культур имеет особое значение для современности, поскольку в начале XXI века стали очевидными процессы отказа от культурной парадигмы, определявшей европейскую ментальность на протяжении веков. Именно поэтому особую актуальность имеют исследования схожих процессов в мировой истории. Философско-теологические и теолого- философские концепции играют важную роль в формировании и смены типов ментальности, как в древности, так и в наши дни, поэтому по праву занимают свое место в современных историко-философских исследованиях. Кроме того, изучение основ и процессов формирование европейской культуры не может не быть важным в эпоху ее увядания. Наследие Климента и Оригена Александрийских оказало важное влияние на становление византийской мысли и имеет не только историко-теологическое (поскольку во многом оказалось отвергнутой), но и религиоведческое и философское, поскольку ее элементы органично вошли как в некоторые христианские системы, противостоящие официальной церкви, так и современные нетрадиционные религиозные и философские системы. Особое значение в проекте уделяется фигуре Оригена, великого экзегета и учителя христианства. Он действительно оказался связующим звеном и посредником между античной философской культурой и теоретической мыслью христианства. Это признавали даже язычники, так ученик Плотина Порфирий обвинял Оригена в том, что он использовал идеи платонизма для развития совершенно чужеродного учения. Александрийская школа оказалась первой, кто попытался осуществить синтез ранних христианских представлений с наследием античной философии. Это стало возможным в основном благодаря уникальному интеллектуальному климату города, где могли мирно и обмениваться идеями сосуществовать люди разных культур и религиозных традиций. Поэтому обращение к александрийским темам имеет важное значение для развития принципов толерантности и в современном мире.

Конкретная задача в рамках проблемы, на решение которой направлено исследование. Прямую задачу проекта составляет анализ наследия важнейших представителей александрийской школы и работ их критиков последующих времен. Кроме известных текстов Климента и Оригена анализируются работы еще не переведенные на русский язык, например знаменитые толкования последнего на евангелия от Матфея и Иоанна, комментарий на евангелие от Иоанна, V–VIII кн. «Против Цельса». Тема антиоригеновской полемики достаточно хорошо изучена современной наукой, однако до сих пор основное внимание уделяется богословско-догматическим сочинениям Епифания Кипрского, Иеронима Стридонского, Юстиниана и других. Намного менее изучен процесс создания альтернативной философской системы в трудах Леонтия Иерусалимского, Максима Исповедника и Иоанна Дамаскина, которая в конце концов вытеснила оригенизм и легла в основу восточно-христианского миропонимания. Еще менее изученной темой является включение в эту систему идей Климента, представляющего собой вовсе не простого предшественника великого Оригена, а мыслителя принципиально расходившегося с последним по ряду вопросов. Александрийская школа породила два направления христианского платонизма, причем линия Климента до сих пор остается малоизученной.

Научная новизна исследования (новизна и оригинальность предлагаемой постановки проблемы и/или методологии её исследования) Новизна предлагаемого проекта связана, во-первых, с введением в оборот отечественной историко-философской науки до настоящего момента недостаточно изученных (и не переведенных на русский язык) текстов. Во-вторых, предполагается детальная реконструкция философско-антропологических взглядов Оригена и попытка проследить их рецепцию в более поздних философских учениях. В-третьих, планируется реконструкция культурного, идейного и полемического контекста александрийского огласительного училища и ее исторического фона — уникальной интеллектуальной культуры Александрии. В-четвертых, концепции Климента и Оригена сопоставляются с современными философско- антропологическими теориями, выявляется общее проблемное поле и возможные параллели в антропологических стратегиях. В-пятых, прослеживается влияние идей александрийцев и их критиков на европейскую средневековую и новую философию, русскую религиозно-философскую мысль.

Анализ современного состояния исследований по научной проблеме проекта (основные направления, тенденции и приоритеты развития исследований в отечественной и мировой науке) Наследие александрийской школы неоднократно становилось предметом исследования – как в отечественной, так и в мировой науке. Можно отметить работы следующих зарубежных авторов: R. Berchman, H. Blumenthal, H. Chadwick, J. Dillon, D. Ehrman Bart, A. Van den Hoeck, E. Pagels, G. Stead. В них творчество Оригена, рассматривается с различных точек зрения: в контексте эволюции платонизма, с точки зрения отношения с философией Филона Александрийского, развития христианского богословия, способов толкования Писания, критики гностических толкований. В известной кн. Э. Р. Доддса «Язычник и христианин в смутное время» (СПб., 2003) антропологическая тема в «De principiis» Оригена рассматривается как «грандиозная попытка создания синтеза христианства и платонизма» (С. 204–210). Однако антропологическая тема в большинстве случаев оказывается вторичной или же рассматривается в ином контексте, чем планируется нашей исследовательской группой. Наиболее обширное обзорное исследование в современной отечественной литературе, посвященное творчеству Оригена, принадлежит В. Я. Саврею («Александрийская школа в истории философско-богословской мысли. М., КомКнига, 2005). Однако и оно не посвящено специально антропологическим идеям мыслителя, уделяет этой тематике несколько страниц, справедливо увязывает антропологию Оригена с вариацией теории метемпсихоза, весьма распространенной в античном платонизме. Сохраняют несомненную важность исследования воззрений Оригена, принадлежащие Г. Томазиусу (G. Tomasius, Origenes. Ein Beitrag zur Dogmengeschichte des dritten Jahrhundert. Nuernberg, Schrug, 1837); Э. Р. Редепеннингу (E. R. Redepenning, Origenes. Eine Darstellung seines Lebens und seiner Lehre // Bonn, 1841, Bd. I–II.); Э. Целлеру (E. Zeller, Die Philosophie der Grichen, 5. Aufl. Leipzig, 1923), Э. Пройшену (E. Preuschen, Einleitung // Die griechischen christlichen Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderte. Origenes Werke, IV Bd., Der Johanneskommentar, Leipzig, 1903, S. IX–XII.); Х. Коху (Hal Koch, Origenes Alexandriner //Real-Enciclopaedie Paulys, Bd. XVIII. Stuttgart, 1939, S. 1055–1056); Л. Лиесу (L. Lies, Origenes’ «Peri Archon». Eine undogmatische Dogmatick. Einführung und Erläuterung. Werkinterpretationen. Darmstadt, 1992); В. В. Болотову (Учение Оригена о Св. Троице. СПб., 1879; Троякое понимание учения Оригена о Св. Троице. СПб., 1980; Лекции по истории Древней Церкви, т. 1–4. М., 1994), А. Ф. Лосеву, В. В. Бычкову, А. В. Петрову, М. М. Дунаеву, А. В. Цуркану, Е. В. Афонасину и многим другим исследователям, в большей или меньшей степени касавшимся идей Оригена, их предпосылок, эволюции и судьбе. Специально следует отметить исследование «нового поколения» Ж. П. Алфимовой «Антропология Оригена Александрийского в связи с учением о времени: на основе трактата Περὶ ἀρχῶν» (Вопросы философии, 2009, № 6, С. 139–159), в котором антропологическая тематика Оригена, взятая в качестве первого плана, рассмотрена с различных, очень интересных и неожиданных точек зрения — «в контексте сотериологии, этики, онтологии», в экзистенциально-феноменологическом ключе, с точки зрения автора, «и душа, и время — учении Оригена — появляются нераздельно и в самом прямом смысле определяют нынешний видимый мир (или, возможно сказать, видимые миры)». Критика оригеновских идей, тесно связанная с патристикой IV–VII веков анализируется в работах Ж–К. Ларше, которые, без сомнения, стали важнейшими источниками по изучению наследия Максима Исповедника последних лет. К числу сравнительно недавних работ западных ученых можно отнести исследования Пола Блауверса, Деметрия Бартреллоса, а так же труды Думитру Станилое. Остаются весьма актуальными и уже ставшие классическими работы Ларса Тунберга и Себастьяна Брока. Можно сказать, что предлагаемый проект будет опираться на хорошо разработанное основание и станет следующим шагом в оригенистике. В предлагаемом исследовании большее внимание уделено философскому основанию теологии и антропологии Оригена, исследованию философского «фона» его учения и влияния идей неоплатонизма.

 

Материалы Международной историко-философской конференции и Круглого стола СПб Платоновского философского общества «Александрийская школа Климента и Оригена и её наследие» (6 октября 2015 (Санкт-Петербургский государственный университет аэрокосмического приборостроения) и 10 октября 2016 гг. (кафедра «Международные отношения» Гуманитарного института СПбПУ»)) в рамках инициативного исследовательского проекта Российского гуманитарного научного фонда №15-03-00813

Оставить комментарий

Убедитесь, что вы вводите (*) необходимую информацию, где нужно
HTML-коды запрещены