Н. В. Голик, А. А. Семенов, А. В. Цыб*

РАЛЬФ КЕДВОРТ И ЕГО ЭТИКА

Поскольку гуманитарная мысль периодически обновляется за счет обращения к опыту предшественников, время от времени возникают более или менее удачные попытки пересмотра существующих воззрений, либо появляется возможность сопоставления отдельных положений того или иного учения, так сказать, в исторической перспективе, исследователи должны иметь возможность ознакомления с содержанием уже забытых работ представителей различных групп и течений. Одной из таких групп является кружок так называемых Кембриджских неоплатоников¹. Не смотря на критику, эта группа постоянно привлекает внимание исследователей истории, философии, культуры и политики Англии XVII столетия, что объясняется особыми условиями существования и возникновения группы. Немало сопутствует интересу к Кембриджским неоплатоникам и та интеллектуальная среда, в которой они формировались. К данному течению относят Ральфа Кедворта (1617–1689), Генри Мора (1614–1687), Бенджамена Уичкота (1609–1683), Джона Смита (1618–1652), Натаниэля Калверуэлла (1619–1651) и др.

-184-

Желая примирить стремительно реформирующееся христианство с теми основаниями веры, которые они полагали незыблемыми, неоплатоники из Кембриджа прибегли к определенной тактике, так сказать, антирефор-мационной по своему характеру, чем заслужили вполне определенное отношение к себе церковных властей того периода. Защищая основания веры путем восстановления и необоснованно обширного цитирования авторитетов Античности, группа поставила себя в положение опасных оригиналов, не достаточно лояльных как представителям власти, так и опасно отклоняющихся в своем толковании древних авторитетов от основной направленности существующей религиозной доктрины. Безусловной ценностью и оригинальностью данной группы можно с уверенностью считать попытку восстановления так называемой вечной мудрости, которая, как они считали, присутствует в работах древних мудрецов в неполном фрагментарном виде. Своей задачей они видели восстановление данного утерянного знания. Отсюда их необычайный эклектизм, попытки изучать мистические и сверхъестественные явления. Однако, нельзя считать эту группу всего лишь ретроградами с мистическим колоритом. Кембриджские неоплатоники считали, что и в новоевропейской науке, как раз формирующейся в то время, также вполне возможно представить как наличие постулатов этого древнего знания, так и их безусловное развитие. Поэтому представители группы не только живо интересовались развитием современной им науки, но и распространяли в Англии новые взгляды, пришедшие с континента. Так, именно через них в Англии стал известен Декарт и его система. Обширные и основательные знания философов Античности в их работах сочетаются с анализом философии Возрождения, а Платон соседствует с Лейбницем. Еще более интересно, что стоя на основании платонизма и неоплатонизма, эта

-185-

группа не отрицала также учения Аристотеля, значимость которого стремительно снижалась в тот период. Критикуя схоластику, они преследовали цель обновления и развития интеллектуальных потребностей научной среды того времени. Так или иначе, участвуя в научной революции, они видели своей целью, в том числе переориентацию в целях исследования современных им ученых, не понимая, что и цели и средства науки уже кардинально изменились. Тем не менее, группа из Кембриджа во многом опередила свое время, поскольку концентрация на исследовании вопросов сознания, воли, интеллекта, личности и ее автономии (а все это присутствует в их работах) автоматически переводит их достижения в разряд не только современных, но даже и вечных, так как именно эти вопросы начинает активно изучать нарождающаяся психология, а затем и различные уже современные нам нейродисциплины. Если же говорить о вкладе в этику, то ситуация еще более примечательная, поскольку такой представитель школы, как Ральф Кедворт, по сути дела, предвосхитил Канта и заложил в английской философии направление интеллектуализма, прежде нехарактерное для англичан. Коснемся личности Кедворта.

Ральф Кедворт родился в 1617 г. в местечке Аллер в графстве Сомерсет. В 1632 г. поступил в Кембридж, где в 1639 г. получил степень магистра и начал преподавательскую деятельность. В 1642 г. появляется его первое сочинение «Рассуждение, касающееся истинной природы Тайной Вечери». Вскоре он публикует работу «О союзе Церкви и Христа». В 1645 г. он был назначен почетным профессором гебраистики. В 1647 г. он выступил с проповедью в Палате Общин, защищая принципы терпимости. В 1650 г. ему был пожалован приход в Северном Кэдбери, а в 1654 г., когда он был избран преподавателем Колледжа Христа, он женился и на этом посту оставался до самой

-186-

смерти. Помимо уже указанных работ появился также «Трактат о свободе воли» (1848). Им были написаны еще две работы, касающиеся вопросов свободы и необходимости, которые так и не были опубликованы и остались в рукописном виде. Знакомство с основными работами обнаруживает весьма значительное влияние Платона, поскольку Кедворт придерживается объективизма, противопоставляя его релятивизму своего современника Томаса Гоббса, критика взглядов которого является основным содержанием его произведений. Также в работах Кедворта мы находим постоянное обращение к так называемым вечным истинам. На взгляды Кедворта особенно сильно повлиял диалог Платона «Теэтет», в котором дана критика так называемого чувственного телесного знания с точки зрения его неполноты и фрагментарности. Утверждается независимость истинного знания от материи, его внутренний, присущий познающему существу характер, а также наличие определенной духовной сферы, хранящей все идеи и понятия. В этом же аспекте устанавливается понятие об особой силе души, раскрывающейся изнутри и являющейся единственно надежным основанием самопознания и развития личностного начала. В то же время, личностное начало не превозносится сверх необходимого, а служит лишь, так сказать, индикатором удачно завершенного этапа развития. Здесь, опять-таки, объективизм противопоставляется релятивизму уже на личностном уровне. Принцип активности, явно и неявно присутствующий во всех рассуждениях Кедворта, также указывает на необходимость каждой личности совершенствоваться и двигаться по пути совершенствования своей души, задействуя все возможности, предоставляемые любыми системами духовного совершенствования, хотя путь совершенствования следует выбирать осмотрительно. Объективизм также предполагает тождество объекта

-187-

с самим собой, поскольку в противном случае объект не может быть познаваемым, поскольку теряет свои формообразующие качества, а значит, претерпевает некую более или менее радикальную трансформацию, предосудительную с точки зрения теологии (также с точки зрения платонизма). Об этом Кедворт прямо не пишет, но подобные выводы можно сделать на основе изучения приведенного ниже материала. Представленный ниже отрывок из произведения одного из представителей течения кембриджского неоплатонизма Ральфа Кедворта взят из второго по значимости произведения этого богослова XVII столетия «Трактат о вечной и неизменной нравственности», опубликованного уже после смерти автора в 1731 году. Первым по значимости и по объему является его труд «Истинная интеллектуальная система Вселенной», более всего известный и цитируемый, но все-таки малоизученный. Еще менее цитируемым является его второе произведение, в котором отчетливее всего прописана его этическая концепция, а по сути дела, его гносеология, особенность которой заключается в особом взгляде на мораль как на основание для любого познавательного процесса.

В отечественной историко-философской и иной гуманитарной литературе почти отсутствуют какие-либо подробные описания истории этой, безусловно интересной философской школы: лишь несколько защищенных диссертаций, краткие упоминания в философских энциклопедиях, некоторое количество аналитических статей, полное отсутствие переводов. В целом складывается впечатление, что кембриджский неоплатонизм XVII века лежит за пределами, так сказать, «мейнстрима» европейских философских процессов. Ситуация, которую, возможно следует объяснять обычной ориентацией отечественной истории философии на немецкую традицию, в которой эта школа оказывалась по большей части за пределами

-188-

новоевропейской философской «мозаики». Так, можно судить, например, по классическому труду Вильгельма Виндельбанда «История Новой философии в связи с общей культурой и отдельными науками» (Перевод со второго немецкого издания Е. И. Максимовой, В. М. Невежиной и Н. Н. Платоновой под ред. проф. А. И. Введенского. СПб., Т. 1, 1902). В связи с этим в добавление к отрывку из трактата Р. Кэдворта и в качестве демонстрации того интереса, который проявляли, например, французские философы второй половины ХIХ века в период философских «эпидемий», вызванных последователями Гегеля, «философией жизни» А. Шопегауэра, началом марксизма, началом неокантианства, приводим главу из исследования известного французского историка философии Поля Жане² «Médiateur plastique» (Paris, Librairy philosophique de Ladrange, Rue Sait-André-des-arts, 41. 1860), излагающего общий взгляд на значение кембриджских платоников и Ральфа Кэдворта с точки зрения 200-летней истории.

*Голик Надежда Васильевна — докт. филос. наук, проф. кафедрой эстетики Философского факультета СПбГУ (Этот адрес электронной почты защищен от спам-ботов. У вас должен быть включен JavaScript для просмотра. ); Семенов Александр Александрович — ассистент Филологического факультета СПбГУ (Этот адрес электронной почты защищен от спам-ботов. У вас должен быть включен JavaScript для просмотра. ); Цыб Алексей Васильевич — канд. филос. наук, сотр. Центра сопровождения образовательных программ и научных исследований СПбГУ (alex@ AC9195.spb.edu). Исследование осуществляется при финансовой поддержке Российского гуманитарного научного фонда, грант № 12-03-00452, проект «Из истории кембриджского неоплатонизма XVII века:перевод и научный комментарий к философскому труду Ральфа Кедворта «Трактат о вечной и неизменной нравственности»», рук. проекта докт. филос. наук, проф. Н. В. Голик.

¹ «Кембриджские неоплатоники» — необходимо отметить, что в российской науке имен этот термин считался адекватным, что было обосновано эклектическим характером учения данной группы, однако англоязычные философские работы используют термин «кембриджские платоники», не проводя различия между теми частями их учения, которые можно охарактеризовать как чисто платонические и иными частями, зачастую имеющими к платонизму весьма отдаленное отношение.
²Жане, Поль (Janet, Paul) (1823-1899) — французский философ и историк, последователь школы В. Кузена. Перу Жане принадлежит ряд работ по истории философии: «История моральной и политической философии в античности и в Новое время» (Histoire de la philosophie morale et politique dans l'antiquité et dans les temps modernes, 2 тома, 1852); «Исследования о диалектике у Платона и Гегеля» (Etudes sur la dialectique dans Platon et Hegel, 1860); «История философии. Проблемы и школы» (Histoire de la philosophie. Les problèmes et les écoles, 1887). В 1857 Жане перевел на французский язык «Исповедь» св. Августина.

-189-