База данных «Платонизм в России»

platon2ПЛАТОН:
pro et contra

Платоническая традиция в оценке
русских мыслителей и исследователей

Проект поддержан
Институтом «Открытое общество»
(Грант HPE 212)

Платонизм был представлен в русской культуре с первых веков ее существования уже по той причине, что Русь восприняла христианство в его византийском варианте, на теоретическое же обоснование православия платонизм — хотя бы как теоретический инструментарий — оказывал значительное воздействие. Знаком был и сам Платон — как «эллинский мудрец», являющий «некую правоту перед Богом» языческой философии.

Памфил Данилович Юркевич (1827–1874) — философ и педагог, сын священника. Воспитание и образование получил в Полтавской семинарии и Киевской Духовной академии (1847–1851 гг.). В 1851 г. был оставлен при Академии наставником по классу философских наук, в 1852 г. был возведен в степень магистра, в 1857 г. сверх философии ему было поручено преподавание немецкого языка, в 1861 г. он был возведен в звание ординарного профессора и в том же году приглашен на философскую кафедру в Московский университет, где и оставался до конца своих дней.

Речь, произнесенная в торжественном собрании Императорского Московского университета 12 января 1866 года

Петр Иванович Линицкий (1839–1906) — философ и церковный писатель. Был профессором философии в Киевской духовной академии. Настойчиво подчеркивал рационалистический характер своей философии. Философские принципы Линицкого всего яснее выражены в его книгах: «Идеализм и реализм» (1884–1888) и «Основные вопросы философии» (Киев, 1901). За сочинение «Учение Платона о божестве» (Киев, 1876) он получил звание доктора богословия. Магистерская его диссертация — «Различные направления немецкой философии после Гегеля в отношении ее к религии» — была напечатана в журнале «Вера и разум» за 1887 г. под псевдонимом И. Петров.

Что идея блага в системе Платона имеет необходимое и непосредственное отношение к учению его о божестве, — это само по себе ясно из того, как определяется эта идея. Черты, которыми обозначается идея блага в «Республике», таковы, что они могут и должны бы относиться также к божеству. Но вопрос в том: есть ли идея блага само божество, как оно представляется у Платона, так что демиург и идея блага суть только два имени для обозначения одного и того же представления, или же Платон на самом деле разделял идею блага и божества, и если разделял, то как понимал их отношение между собою?