Натаниэль Калверуэл (Nathanael Culverwell)
(1619–1651)

culverwellНатаниэль Калверуэл (Nathaniel Culverwell) (1619 1651), религиозный и моральный философ, член Эммануэль-Колледжа, Кембридж (степень бакалавра искусств, 1636 г.), обычно причисляем к группе Кембриджских платоников вместе с Б. Уичкотом, Р. Кедвортом, (оба первоначально из Колледжа Эммануэля), Генри Мором (из Крайстс-Колледжа), которые были его современниками. Однако согласно другим оценкам его философских взглядов — его неприятия учения о предсуществовании души, теории идей, — стоял в некоторой стороне от основной группы.

Он был, вероятно, сыном Ричарда Калверуэла, священника Церкви Святой Маргариты в Вестминстере, в Лондоне, хотя ни его происхождение, ни дата его рождения точно не подтверждены. Воспитывался в кальвинистской атмосфере. В 1633 г. поступил в Эммануэль-Колледж Кембриджа, где он познакомился с Бенджамином Уичкотом, духовным лидером Кембриджского платонизма, Ральф Кедвортом и Джоном Смитом. Современники Калверуэла туманно упоминали о некоторых проблемах его личности, возможно, имея ввиду своего рода умственное расстройство. Он умер не позже 1651 г. Р. Калверуэл ничего не издал в течение своей жизни, но вскоре после его смерти Уильям Диллингем подготовил к публикации трактат, озаглавленный в типично метафорическом стиле Калверуэла «Духовная Оптика или Зеркало, обнаруживающее недостатки и дефекты христианского знания в этой жизни (1651). Далее публикуется «Изящное и ученое рассуждение о Естественном Свете», к изданию которого были добавлены проповеди Р. Калверуэла. Сочинение написано в духе Б. Уичкота и представляет собой разработку любимой цитаты Уичкота из Книги Притчей Соломона (20:27) «Свеча Господня — дух человека». При этом его философская интенция во многих отношениях скорее аристотелевская, чем платоническая: Р. Калверуэл резко критикует «причудливые идеи» «платоников», под которыми почти наверняка подразумевает своих коллег по Колледжу Эммануэль. Когда Калверуэл говорит с энтузиазмом о Платоне, то имеет ввиду «Законы» или «Государство», а не «Федона», предпочитаемого Джоном Смитом; в отличие от Смита или Кедворта он редко обращается к неоплатоникам. С другой стороны, он пишет с большим одобрением не только об Аристотеле, но также и о схоластиках, особенно о Фоме Аквинском и Франсиско Суаресе, и даже о Фрэнсисе Бэконе, которого платоники принципиально не принимали.

Судя по всему, он расходится с платониками в нескольких критических пунктах. Первым является эпистемология: он не соглашается с ними, как он выражается, по поводу «момента, когда зажжена свеча Господа». Поскольку именно тогда «отпечатаны и наложены на существо человека некоторые ясные и несмываемые принципы, некоторые первые и буквенные понятия, совокупность которых может объяснить естественный закон», что можно понимать как защиту теории врожденных идей. Во-вторых, он критикует обычную платоническую тенденцию уменьшить расстояние между человеческим и божественным, рассматривая человеческую душу как степень божественного мира, рациональный компонент божественной причины. Свеча Господа, говорит он, зажжена Богом, но не входит в свет Бога. Свет бога похож на солнце; свеча — всего лишь колеблющийся, несовершенный свет, даже если он очень яркий. Люди не могут надеяться быть богоподобными — то есть достичь идеала, к которому стремились неоплатоники.

С другой стороны, подобно остальным кембриджским платоникам, Калверуэл придаёт особое значение свободе воли, исходя из той же теории врождённых идей: разум снабжён «ясными и неизгладимыми принципами», помещёнными в нашу душу Богом, чтобы дать нам возможность понять Божественный замысел, отражённый в законах природы. Врождённые идеи включают в себя также и моральные принципы. Душа — это божественная искра, которая получает знание в процессе созерцания самой себя, а не внешнего мира. В своих рассуждениях Калверуэл опирался на Суареса и Аквината, а также на платоников и современную философию. Он стал единственным из кембриджских платоников, кто поднял вопрос естественного права.

А. Родионовская, А. В. Цыб

ТЕКСТЫ

Spiritual Opticks, or a Glass Discovering the Weakness and Imperfection of a Christian's Knowledge in this Life. Cambr., 1651 pdf-файл

Nathanael Culverwel. A Discourse of the Light of Nature// The Cambridge Platonists. Being selections from the writings of Benjamin Whichcote, John Smith and Nathanael Culverwel with introduction by E. T. Campagnac, M.A. Oxf., 1901. pdf-файл

An Elegant and Learned Discourse of the Light of Nature/ Ed. by Robert A. Greene and Hugh MacCallum. Indianapolis, 2001 pdf-файл


Ссылки

Hutton S. The Cambridge Platonists — статья на сайте Stanford Encyclopedia of Philosophy

Сочинение «Spiritual Optics, or a Glass Discovering the Weakness and Imperfection of a Christian's Knowledge in this Life» (1651 г.) на сайте GoogleBooks

Трактат «An Elegant and Learned Discourse of the Light of Nature» на сайте Online Library of Liberty

Extract From The Works Of Nathaniel Culverwell на сайте The Wesley Center Online

 

Оставить комментарий

Убедитесь, что вы вводите (*) необходимую информацию, где нужно
HTML-коды запрещены