Уильям Оккам
(лат. Guillelmus de Ockham, англ. William of Ockham, фр. Guillaume d'Ockham или Guillaume d'Occam),
(ок. 1285, Оккам, графство Суррей – 1347, Мюнхен)

ockham

(Вильгельм из О.  — местечка в английском графстве Сэрре)  — схоластик XIV века, главный представитель номинализма; слушал в Оксфорде Дунса Скота, потом преподавал теологию и философию в Париже. Выступил противником папской власти, признавая папу подчиненным в мирских делах — государям, а в духовных — всей церкви, и отрицая светскую власть папы. Призванный, за публичное распространение этих мнений, к папскому суду в Авиньон (в 1322 г.), он был заключен под стражу, но в 1328 г. бежал в Германию, под покровительство императора Людвига Баварского. Умер около 1350 г., по одним известиям в Мюнхене, по другим — в Неаполитанской области. Подобно другим знаменитым схоластикам, О. получил от своих учеников почетные названия Doctor invincibilis, D. singularis, Inceptor venerabilis. Основное его учение, кроме общего названия номинализма, обозначалось еще в особенности как терминизм, так как в образовании нашего познания он различал двоякого рода «термины»: 1) представления или мыслительные акты, вызываемые непроизвольно данными внешнего и внутреннего опыта — естественные знаки (signa) и следы (vestigia) существующего в познающем, и 2) произвольные обозначения предметов в том или другом отношении (nomina, voces), для правильного и отчетливого распорядка наших познаний. О. признавал действительно существующим только единичное (particularia). Родовые и видовые понятия имеют реальность только в своих индивидуальных представителях, например понятие «человек»  — только в отдельных людях. Аристотелевы категории и Порфириевы предикабилии О. признавал лишь словесным, а не реальным распорядком. Сущность познания, с точки зрения О., состоит в фактической связи между нашими представлениями и понятиями (termini первого рода) и теми действительными впечатлениями, которыми непроизвольно вызывается наша умственная деятельность: самые акты нашего мышления, поскольку они обусловлены известной реальностью (в интуитивном познании), действительно извещают нас об этой реальности или обозначают её, хотя это обозначение не должно быть принимаемо за изображение. Так как о Божестве мы не имеем наглядного (интуитивного) познания, т. е. никакого реального основания для дальнейшей абстракции, то значит о Боге невозможно и отвлеченное, а, следовательно, вообще никакое познание; Он есть исключительно предмет практической веры, порождаемой актом воли, и в этой непознаваемости и недоказуемости Божества состоит главная заслуга веры в Него. Сам О. не видел в Божестве ничего, кроме безусловного произвола и всемогущества, и в своем теологическом волюнтаризме шел еще дальше Дунса Скота, вместе с которым он и в философии, несмотря на их разногласия в некоторых пунктах, заложил основы позднейшего английского эмпиризма. Из сочинений О., напечатанных уже в конце XV в., важнейшие суть: «Summa totius logicae», «Quodlibeta septem», «Quaestiones super IV libr. Sententiarum», «Expositio aurea super artem veterem v.  I. in Porphyrii praedicabilia et Aristotelis praedicamenta», «Centiloquium theologicum» и «Quaestiones in libros physicorum».

Из многочисленных учеников и последователей О. особую известность приобрели Иоанн Буридан и Петр de Alliaco.

Вл. Соловьёв// Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона. Т. XXIa. СПб., 1897. C. 819—820


ockham

ОККАМ Уильям (Guillelmus de Ockham, Occam) (ок. 1285, Оккам, графство Суррей — 1349, Мюнхен) — монах, францисканец, теолог, логик, философ, политический писатель. Учился в Оксфорде, затем несколько лет преподавал философию во францисканской школе. К этому времени относятся самые значительные его работы по логике, философии и теологии. В связи с обвинением в ереси был вызван в Авиньон папой Иоанном XXII (1324) и находился там в течение 4 лет. В 1328 бежал в Мюнхен к Людовику IV Баварскому, политическому противнику папы, где оставался до конца жизни; его политические сочинения были написаны в этот период. В творчестве Оккама парадоксальным образом сочетались две тенденции: с одной стороны, он стремился в максимальной степени обособить знание от веры, полагая вслед за Аристотелем, что в философском и научном познании человек может и должен опираться исключительно на естественные способности — чувство и разум; с другой стороны, постановка и способ решения философских и логических проблем у Оккама подчинены, как правило, обоснованию определенных теологических концепций. Только всемогущий и абсолютно трансцендентный Бог обладает необходимым бытием, в то время как и существование сотворенных вещей, и все их характеристики случайны, т. е. не определяются природой самих вещей, но полностью зависят от воли Творца. Выдвижение на первый план при рассмотрении атрибутов Бога свободы воли — характерная черта августинизма; как и большинство теологов-францисканцев, Оккам остается в русле августинианской традиции. Наибольшее влияние на формирование взглядов Оккама оказал Дунc Скот. Свобода Божественной воли, утверждал Дунc Скот, проявляется в случайном, ничем не детерминированном выборе тех вещей, которым сообщается бытие в акте творения; творя мир, Бог мог бы не только сотворить иную совокупность вещей, но и установить какие-то другие физические и моральные законы. Цель Оккама — последовательное проведение и обоснование этого тезиса. Выполнение этой задачи приводит его к радикальному пересмотру основных предпосылок схоластической философии.

До Оккама господствующей метафизической и эпистемологической доктриной схоластики был реализм (в широком смысле слова). Все крупные мыслители-схоласты, включая Дунса Скота, были убеждены в наличии в мире неизменной структуры, состоящей из умопостигаемых сущностей вещей, связанных друг с другом необходимыми (в частности, родовидовыми) отношениями; она предопределяла присутствие в каждой веши характеристик, которых она не могла быть лишена, даже если Бог пожелал бы этого. Поскольку сущности вещей рассматривались как предсуществующие в уме Бога, Божественная воля в акте творения была лишь отчасти свободна: она выбирала, какой именно вещи сообщить существование, но все возможные сущности вещей были предзаданы заранее, и характеристики этих сущностей не зависели от решения Божественной воли. Чтобы акт творения веши был абсолютно свободным, в общей структуре бытия и в каждой вещи не должно быть моментов, вынуждающих наделить вещь определенными характеристиками. Все неслучайные характеристики индивидуальных вещей) согласно схоластическим представлениям, детерминированы универсалиями — онтологическими аналогами абстрактных и общих понятий типа «человечность» и «человек», которые предполагались существующими наряду с конкретными индивидами, либо отдельно от них, либо в качестве признаков последних. Исключение универсалий из онтологии, по Замыслу Оккама, автоматически приведет к устранению из мира необходимости, помимо той, что полагалась свободным волеизъявлением Бога: все признаки сотворенной вещи оказываются случайными, зависящими только от воли Творца. С этой целью Оккам стремился прежде всего показать, что допущение существования универсалий ни на чем не основано, что знание о мире можно построить, не апеллируя к подобного рода сущностям. Поэтому в соответствии с методологическим принципом, впоследствии названным «бритвой Оккама» и получившим широкое распространение в формулировке: «Сущности не следует умножать без необходимости» (формулировки самого Оккама: «Что может быть сделано на основе меньшего числа [предположений], не следует делать, исходя из большего»; «Многообразие не следует предполагать без необходимости»), Оккам отрицает существование как в Боге, так и в сотворенном мире каких-либо универсалий. Только индивиды, согласно Оккаму, обладают реальным существованием.

Предположение о том, что в индивидах есть родовая сущность, или общая природа, отличная от индивидуализирующего начала, является, как утверждает Оккам, внутренне противоречивым. Общая природа либо реально отличается от индивидуализирующего начала, а тем самым от индивида, либо формально. Реальное различие означает, что общая природа и индивид — разные вещи; но если природа Сократа отлична от самого Сократа, то её уже нельзя назвать природой, или сущностью, Сократа. Оккам отвергает также принцип формального различия, сформулированный Дунсом Скотом: А и В могут быть формально различными, но реально тождественными вещами. Нет ничего среднего между тождеством и не-тождеством, возражает Оккам, А либо совпадает с В, либо отличается от В: всякое различие, исключая чисто мысленное, является реальным. Поэтому общая природа, если она формально отличается от индивида, будет отличаться от него реально; в этом случае опять воспроизводится выявленное выше противоречие.

Оккам считает, что универсалии не нужны и для объяснения взаимодействия субъекта и объекта в акте познания. Он критикует реалистическую концепцию познания, которая, чтобы объяснить, как объект постигается интеллектом, вводит посредника между познаваемой вещью и познающим интеллектом, — вид, который, будучи духовным подобием материальной вещи, может быть усвоен умом. Если объекта и интеллекта недостаточно, чтобы произвести акт разумения, и акту разумения предшествует введение вида, то вид в этом случае не будет подобием объекта, указывает Оккам. Чтобы утверждать, что образ в уме подобен объекту, человек должен сопоставить этот образ с объектом, а для этого он должен иметь знание об объекте, независимое от образа. Но если интеллект способен постигать объект, непосредственно взаимодействуя с ним, то ему не нужен никакой посредник. Прямой контакт с объектом достигается в акте интуитивного познания. Только интуитивное познание вещи дает возможность судить о том, существует ли данная вещь или нет, а также с очевидностью утверждать, какими качествами или другого рода случайными признаками она обладает. Исключение универсальных сущностей из онтологии и актов познания закрывало возможность получения знания о мире на основе умозаключений из общих посылок: знать о случайных фактах, касающихся индивидуальных вещей, можно только на основании опыта. Всякое знание, согласно Оккаму, в конечном счете опирается на непосредственное усмотрение индивидов и присущих им признаков, которое, как правило, совпадает с актами чувственного созерцания. Однако интуитивное познание индивидов — акт не чувства, но интеллекта: его результатом является образование суждения, истинность которого непосредственно очевидна. Как утверждает Оккам, возможно интуитивное знание и о несуществующем объекте, поскольку Бог может производить любое действие, в т. ч. и представление об объекте, и при отсутствии причины, вызывающей данное действие, т. е. без объекта, воздействующего на интеллект. Но даже Бог, творя чудо, делая возможным интуитивное представление об отсутствующем объекте, не может заставить интеллект признать, что этот объект предстоит ему в виде реально существующего, поскольку это противоречит самой сути интуитивного познания, которое, по мнению Оккама, всегда позволяет с очевидностью судить о существовании и несуществовании познаваемого объекта.

Объектом абстрактного познания являются индивиды; но в отличие от интуитивного оно не обеспечивает достоверного знания о существовании объекта и о его признаках: никакая случайная истина не может стать очевидной на основе абстрактного познания. Если интуитивное познание всегда направлено (когда Бог не вмешивается в акт познания) на реально существующий объект, непосредственно предстоящий интеллекту в данный момент, то абстрактное познание имеет дело не с самими объектами, а со следами, которые остаются в интеллекте после того, как эти объекты перестают на него воздействовать. Поэтому интуитивное познание предшествует абстрактному. Переход от интуитивного к абстрактному познанию объекта сопровождается введением общего понятия, которое относится не только к данному индивиду, но и ко всем другим, сходным с ним. Индивиды, утверждает Оккам, сходны не потому, что помимо них есть особая вещь, называемая «сходством», общая для всех таких индивидов; они сходны сами по себе в качестве индивидов. Оккам предлагает двоякое истолкование природы универсалий (общих понятий), образуемых интеллектом: универсалию можно рассматривать либо как единичную вещь (реальное качество в человеческой душе), обозначающую многие единичные вещи, либо как акт интеллекта, посредством которого схватывается многое. Общие понятия суть естественные знаки ума, от природы наделенные способностью обозначать. Естественные знаки предшествуют словесным выражениям — условным знакам, чьё значение устанавливается произвольно. Оккам разделяет все знаки, имеющие значение, на термины первой и второй интенции: первые обозначают вещи, не являющиеся естественными или условными знаками, вторые — знаки языка и понятия, выражаемые ими. Как полагает Оккам, большинство запуганных метафизических проблем (в частности, проблема универсалий) возникли из-за ошибочной трактовки терминов второй интенции по аналогии с терминами первой интенции: термин «человек», предицированный единичным именем «Сократ» и «Платон», был истолкован как обозначающий некую реальность, присущую индивидам, именуемым «Сократ» и «Платон», — реальность, которая соответствует абстрактному понятию «человечность». В действительности же субъект и предикат предложения, по выражению Оккама, «подставляются (ставятся вместо) одного и того же». В предложении «Сократ есть живое существо» термин «живое существо» стоит вместо того же самого индивида, который обозначается именем «Сократ».

Оккам выделяет три типа суппозиций (подстановок): материальную, простую и персональную. Термин используется в материальной подстановке, когда он подставляется вместо себя, рассматриваемого как написанное или сказанное слово. Напр., в высказывании «Человек есть имя» термин «человек» не обозначает конкретного человека, а означает «слово человек», т. е. указывает на себя как на термин. При простой подстановке термин подставляется вместо понятия, выражаемого этим термином, а не вместо вещи. Термин «человек» в высказывании «Человек есть вид» отнюдь не обозначает какой-либо общей (видовой) сущности человека, которая обладала бы реальным существованием; он замещает видовое понятие «человек», наличное лишь в уме познающего субъекта. Только при условии персональной подстановки термин выполняет собственно обозначающие функции, обозначая вещь, постигаемую интеллектом посредством понятия, выражаемого этим термином. Термины первой интенции разделяются Оккамом на абсолютные и соозначающие. Абсолютные термины указывают только на те веши, которые они обозначают, когда употребляются в персональной подстановке. С помощью абсолютных терминов обозначаются индивидуальные Субстанции. Соозначающие термины предицируются абсолютным терминам субстанций, обозначая те же самые субстанции, но как обладающие определенным признаком — напр., «белое», «быть отцом» и т. п.; они косвенно указывают (соозначают) на нечто другое, чем вещи, вместо которых они подставляются. Утверждая, что соозначающие термины не обозначают никаких иных сущностей, помимо тех, что обозначаются абсолютными терминами или терминами, фиксирующими чувственно воспринимаемые качества, Оккам логически обосновывает позицию номинализма.

Соглашаясь с Аристотелем, что наука (scientia) является знанием об общем, Оккам истолковывает это в том смысле, что наука есть знание о суждениях, составленных из общих терминов и обладающих свойствами необходимости и очевидности. Суждение очевидно либо в силу очевидности значений его терминов (такого рода аналитическая очевидность присуща, напр., математическим суждениям), либо в силу очевидности, удостоверяемой опытом. Переход от суждения о единичном факте к общему суждению опирается, по Оккаму, на правило индукции, вытекающее из принципа единообразия природы: все индивиды, сходные по своей природе, действуют или реагируют сходным образом в сходных условиях. Поскольку Бог может произвести любое действие без его естественной причины, этот принцип является не абсолютным, но лишь гипотетическим. Но хотя мы и не можем логически обосновать этот принцип, ему следует полностью доверять в тех случаях, когда исключено божественное вмешательство в естественный ход событий.

На вере в принцип единообразия природы основано и утверждение объективной значимости причинно-следственных отношений. Оккам отрицает наличие причинности в смысле особой сущности, отличной от индивидуальных вещей, называемых причиной и следствием. A называется причиной B, если за существованием А следует существование B, а при отсутствии A B не имеет места. Следствие не содержится виртуально в причине, и из рассмотрения отдельно взятой вещи нельзя заключить, что она является причиной другой вещи. Каузальное отношение не является необходимым, обусловленным природой вещей; о его наличии можно умозаключить только на основании опыта, наблюдая, что всякий раз, когда есть A, имеет место и В. Аналогично причинности трактуются понятия времени, движения, отношения, места: не являясь реально существующими сущностями, они служат для описания непосредственно наблюдаемых состояний, в которых находятся реальные объекты — индивиды и качества.

Возражая схоластам XIII в., утверждавшим, что теология является наукой (scientia), Оккам указывает, что большинство теологических истин не удовлетворяет главному критерию научного знания: быть очевидным на основе опыта или же доказательства из очевидных посылок. Но теологические положения несомненно истинны, поскольку их источник—Откровение. Теологическая концепция Оккама базируется на различении двух аспектов божественного всемогущества. Рассматриваемое само по себе, вне отношения к установленным в сотворенном мире порядку природы и порядку благодати, оно ничем не ограничено: Бог способен сотворить всё, что не заключает в себе противоречия. Мир, созданный Богом, является одним из возможных миров, и Бог мог бы установить совсем иной естественный, сакральный и моральный порядок. Но, установив определенный порядок, Бог добровольно взял на себя обязательство его поддерживать. Политические сочинения Оккама являются по большей части откликом на текущие проблемы общественно-политической жизни, хотя в них обсуждаются и вопросы общего характера, напр., понятие естественного права, проблема собственности (в связи с отстаиванием францисканского идеала евангельской бедности), соотношение светской и церковной власти и др.

Соч.: Quodlibeta septem. P., 1487; Guillelmi de Ockham Opera philosophica et theologica, vol. I, 1967; Opera politica, vol. I. Manchester, 1940; Summa totius logicae, p. Ia, p. Ia IIае, р. Ia IIIае, ed. Ph. Boeliner. N. Y., 1951–54; Birch Т. B. De Sacramento Altaris of William of Ockham. Burlington, 1930; Breviloquium de potestate papae, ed. L. Baudry. P., 1937; Tractatus de praedestinatione et de praescientia Dei et de futuris contingentibus, ed. Ph. Boehner. N. Y., 1945; Expositio in Librum Porphirii De praedicabilibus, ed. E. A. Moody. N. Y., 1965.

Лит.: Hochstetter E. Studien zur Metaphysik und Erkenntnislehre Wilhelms von Ockham. В., 1927; Moser S. Grundbegriffe der Naturphilosophie bei Wilhelm von Ockham. Innsbruck, 1932; Moody E. A. The Logic of William of Ockham. N. Y.–L., 1935; Idem. Truth and Consequence in Medieval Logic. Amst., 1953; Guelluy R. Philosophie et théologie chez Guillaume d'Ockham. Louvain–P., 1947; Baudry L. Guillaume d'Occam, v. I: L'homme et les ouvres. P, 1949; Vignaux P. Le nominalisme au XIVe siècle. Montreal, 1948; Boehner Ph. Collected Articles on Ockham. N. Y., 1956; Junghans H. Ockham im Lichte der neueren Forschung. В.–Hamb., 1968; Miethke J. Ockhams Weg zur Sozialphilosophie. В., 1969; Leff G. William of Ockham: The Metamorphosis of Scholastic Discourse. Manchester, 1975; Goddu A. The Physics of William of Ockham. Leiden, 1984.

Г. А. Смирнов// Новая философская энциклопедия: В 4 т./ Ин-т философии РАН,
Нац. общ.-научн. фонд. Т. III. М., 2010. С. 142-144


ТЕКСТЫ

Opera Philosophica (Издание, выполненное Университетом Бонавентуры (США) (The Franciscan Institute of St. Bonaventure University (Allegany, New York, United States))
Vol. 1. Summa logicae. NY, 1974 pdf-файл
Vol. 2. NY, 1978 pdf-файл
Prooemium expositionis in libros artis logicae
Expositio in librum Porphyrii de Praedicabilibus
Expositio in librum praedicamentorum Aristotelis
Expositio in librum Perihermenias Aristotelis
Tractatus de praedestinatione et de praescientia Dei respectu futurorum contingentium
Vol. 3. Expositio super libros Elenchorum Aristotelis. NY, 2001 pdf-файл
Vol. 4. Expositio in libros Physicorum Aristotelis (prologus et libri I–III). NY, 1985 pdf-файл
Vol. 5. Expositio in libros Physicorum Aristotelis (libri V–VIII). NY, 1985 pdf-файл
Vol. 6. NY, 1984 pdf-файл
Brevis summa libri Physicorum
Summa philosophiae naturalis
Quaestiones in libros physicorum Aristotelis
Vol. 7. Opera dubia et spuria Gullielmo de Ockham adscripta. NY., 1988 pdf-файл
Tractatus minor et elementarium logicae
Tractatus de praedicamentis
Quaestio de relatione
Centiloquium
Tractatus de principiis theologiae


Уильям Оккам. Избранное/ Пер. с лат. А. В. Апполонова и М. А. Гарнцева под общ. ред. А. В. Апполонова. М., 2002 pdf-файл


William Ockham. Philosophical Writings. A selection/ En. tr. with Introduction by Ph. Boehner. Indianapolis–New York, 1957 pdf-файл
On the Notion of Knowledge or Science
Epistemological Problems
Logical Problems
The Theory of «Suppositio»
Truth
Inferential Operations
Being, Essence and Existence
The Possibility of a Natural Theology
The Proof of God’s Existence
God’s Causality and Foreknowledge
Physics and Ethics

Ockham's Theory of Terms (Part I of the Summa logicae)/ En. transl. and introd. by M. J. Loux. L., 1974 pdf-файл

Spade P. V. A translation of Part I of Ockham's Summa logicae, specifically, of Adam of Wodeham's Prologue, and then of Ockham's own Prefatory Letter, and Chs. 1-6, 8, 13, 26-28, 30-31, 33, 63-66, 70 and 72, together with summaries of Chs. 7, 29 and 32 pdf-файл

ИССЛЕДОВАНИЯ

Курантов А. П., Стяжкин Н. И. Уильям Оккам. М., 1978 pdf-файл

Столяров А. А. Номинализм Оккама// История философии. Запад—Россия—Восток. Книга первая. Философия древности и средневековья. М., 1995. C. 373–374 pdf-файл

Courtenay W. J. Ockham and ockhamism: studies in the dissemination and impact of his thought. Leiden–Boston, 2008 pdf-файл

Marilyn McCord Adams. Ockham's Nominalism and Unreal Entities// The Philosophical Review. Vol. 86. №. 2. Apr., 1977. P. 144–176 pdf-файл

Brower-Toland S. Against Ockham? Walter Chatton on Objects of Propositional Attitudes// Proceedings of the Society for Medieval Logic and Metaphysics. Vol. 4. 2004, P. 59–73 pdf-файл

Brower-Toland S. Medieval Approaches to Consciousness: Ockham and Chatton// Philosophers’ Imprint. Vol. 12, №. 17 (November 2012). P. 1–29 pdf-файл

The Cambridge Companion to Ockham/ ed. by P. V. Spade. Cambr., 1999 pdf-файл

Cunningham C. Towards nothing. Plotinus, Avicenna, Ghent, Scotus and Ockham// Cunningham C. Genealogy of Nihilism. Philosophies of nothing and the difference of theology. L.–N. Y., 2002 pdf-файл

Doliwa K. William of Ockham and Thomas Hobbes — on the nature of general concepts// Studies in Logic, Grammar and Rhetoric. 8 (21). 2005. P. 101–110 pdf-файл

King P. William of Ockham: summa logicae// Central Works of Philosophy/ Ed. by John Shade. Vol. 1 (Ancient and Medieval). 2005. P. 242–269 pdf-файл

Marcos Francisco González. El franciscanismo de Guillermo de Ockham: una aproximación biográfico contextual a su filosofía// Revista Española de Filosofía Medieval. 2 (1995). P. 127–144 pdf-файл

Nauta L. William of Ockham and Lorenzo Valla: False Friends. Semantics and Ontological Reduction// Renaissance Quarterly. Vol. 56. №. 3. (Autumn, 2003).P. 613–651. pdf-файл

Noone T. B. William of Ockham// Blackwell Companion to Philosophy in the Middle Ages/Ed. by Jorge J. E. Gracia and Timothy B. Noone. 2002. P. 696–712 pdf-файл

Panaccio C. Concepts as Similitudes in William Of Ockham’s Nominalism// Proceedings of the Society for Medieval Logic and Metaphysics. Vol. 4. 2004, P. 18–24 pdf-файл

Schwarz N. Attitude Research: Between Ockham’s Razor and the Fundamental Attribution Error// Journal of Consumer Research. Vol. 33 (1). June 2006. P. 19–21pdf-файл

Turner W. William Ockham// Catholic Encyclopedia. Vol XV. 1913. P.636 pdf-файл


Ссылки

Kaye Sh. William of Ockham// Internet Encyclopedia of Philosophy [дата обращения 08.01.2016]

Panaccio C. William of Ockham// Stanford Encyclopedia of Philosophy

Thorburn W. M. The myth of Occam’s razor// Mind. Vol. 27 (107) Issue 3. 1918. P. 345–353

William of Ockham explained// на сайте «everything.explained.today»

The Nominalist Ontology of William of Ockham на сайте Theory and history of ontology

William of Ockham: Dialogus (latin text and english translation) на сайте British Academy

William of Ockham на сайте MacTutor History of Mathematics archive

Фрагменты произведений Уильяма Оккама на сайте «Библиотека Максима Мошкова»

Оставить комментарий

Убедитесь, что вы вводите (*) необходимую информацию, где нужно
HTML-коды запрещены