Словарь терминов

Аксиома — производные положения, которые устанавливаются ученым и используются в качестве промежуточных оснований рассуждений. Метод Бэкона предлагает, опираясь на опытную данность и эксперимент и используя ряд промежуточных аксиом низшего уровня, конструировать аксиомы более высшего уровня.

Бог — наследуя идею Августина о том, что Бог заключает в собственном уме вечные модели всех вещей, Гроссетест понимает Бога, как форму, благодаря которой, все сущее есть то, что оно есть.

Бог — совершеннейшее существо, относительно которого Брадвардин прежде всего утверждает, что его понятие — логически возможно и непротиворечиво.

Время — согласно Брадвардину, последовательный континуум, измеряющий следование.

Великое обновление (Instauratio Magna Scientiarum) — задуманный, но не осуществленный Бэконом проект, который был направлен на то, чтобы пересмотреть логические основания науки и предложить новую методологию, которая бы способствовала научно-техническому прогрессу.

Движение (motus) — согласно Брадвардину, прохождение пространственного континуума во временном.

Идолы, призраки ума (idola) — заблуждения или стереотипы человека, которые, согласно Бэкону, делают невозможным постижение природы, как некой вне ума и по своим законам существующей реальности.

Идолы пещеры (idola specus) — термин Бэкона, обозначающий предрассудки, возникающие в сознании (символически понимаемом как пещера) индивида в силу темперамента, образования, привычек и т. п., которые ведут к узости и односторонности взглядов.

Идолы площади или рынка (idola fori) — термин Бэкона, обозначающий ошибки, которые совершает человек, попадая в языковую ловушку, т.е. в ситуацию, когда предметы или явления качественно изменились или исчезли вообще, а их названия продолжают играть в сформированной картине мира прежнюю роль.

Идолы рода (idola tribus) — термин Бэкона, обозначающий заблуждения, которые являются результатом врожденной субъективности человеческого ума, стремящегося воспринимать мир по аналогии с человеком. Именно эти идолы следует преодолеть прежде всего, чтобы получить возможность рассуждать ясно и логично. По существу, все остальные идолы можно свести к идолам рода.

Идолы театра (idola theatri) — заблуждения, появившиеся под влиянием философских, религиозных и иных концепций.

Индукция (inductio) — предложенный Бэконом, как альтернатива силлогизму Аристотеля, логический метод рассуждения, состоящий в постепенном образовании новых понятий и общих положений на основе истолкования единичных фактов и явлений природы путем их наблюдения, анализа, сравнения и дальнейшего проведения эксперимента. Вспомогательным средством индукции служат таблицы исследования (таблицы присутствия, отсутствия и сравнений), своего рода гносеологические руководства, которые анализируют полученные данные на разных уровнях исследования и позволяют получить единственно возможную гипотезу. Индукция служит достижению конечной цели науки, т. е. удовлетворению потребностей и улучшению условий жизни людей.

Интеллектуальная интуиция — постижение сущности и существования вещи в едином и целостном познавательном акте. Введение Дунсом Скотом данного понятия послужило основанием для трансцендентальной метафизики Нового времени.

Континуум (continuum) — наследуя идеи Демокрита и Аристотеля, Брадвардин критикует атомистическую концепцию континуума, выстраивающего его через дискретность. Согласно Брадвардину, континуум конструируется не из неделимых атомов, а посредством самого себя,т. е. из бесконечного множества континуумов того же вида, что и он.

Логика — критикуя схоластическую формальную логику, Роджер Бэкон понимает последнюю, как искусство, отличное от этики и направленное на использование гносеологических способностей человека.

Логическое различие (distinctio rationis ratiocinantis) — у Дунса Скота мыслимое различие, которое никак не соотносится с внеумственной реальностью. Метафизика в понимании Дунса Скота — универсальная наука, подлинным предметом которой являются трансценденталии.

Метафизика света — космологическая теория Р. Гроссетеста, которая основана на понятии света, как первой форме всех тел, и природе материи. В ней ученый синтезирует идеи, высказанные еще св. Августином и собственные физические исследования. Наиболее подробно эта доктрина изложена в работе «О свете, или о начале форм» («De luce seu de inchoatione formarum»).

Обратимые свойства (passiones) сущего — у Дунса Скота трансценденталии, совпадающие по объему с понятием сущего: единое, истинное, благое. Опытное знание (scientia experimentalis) — отрасль знания в общей системе наук, разрабатываемой Бэконом, которая венчает науки о природе и мире. Бэкон не просто говорит об опытном пути познания или об опыте, как начале познания. У него опытное знание — итог исследования: ведь с одной стороны, каждый вывод должны быть подвергнут опытной проверке на достоверность — проверке, которая включает в себя наблюдение и целенаправленно проведенный эксперимент, а с другой стороны, именно опытное знание способно получать достоверные знания в различных дисциплинах, при этом не объединяя их, а лишь используя способности последних в достижении определенных практических целей, направленных на благо людей.

Первая философия — согласно Бэкону, это обобщающее познание, которое является вершиной здания науки и рассматривает природу в самой общей форме.

Первая форма — согласно P. Гроссетесту, простой и отделенный «образец» каждой вещи в Божественном сознании.

Понятие (концепт, ratio), согласно Дунсу Скоту, умопостигаемое сущее, которому присуща этовость. Понятия бывают как в вещах (rationes realitates), так и в уме (rationes formalitates).

Представление, согласно Дунсу Скоту, присутствие вещи в свете интеллектуальной интуиции.

Раздельные или дизъюнктивные свойства сущего (passiones disiunctae) — у Дунса Скота трансценденталии, разделяющие путем дизъюнкции сферу сущего в целом на две противоположные части: бесконечное или конечное, акт или потенция, простое или составное и т. п.

Реальное различие (distinctio realis) — у Дунса Скота различие между двумя вещами , которое предполагает, что по крайней мере одна из них может существовать без другой.

Сущее (ens) согласно Дунсу Скоту первая в ряду познаваемых человеческим интеллектом трансценденталий. Это простое, несоставное понятие, являющееся предикатом всякой вещи, существование которой не противоречиво.

Существование, согласно Дунсу Скоту, одна из трансценденталий, обозначающая тот модус сущего, который относится к всему, имеющее реальное существование вне ума.

Телесность (corporeitas), согласно Гроссетесту, первая из сотворенных форм и общая для всех родов и видов сущего или свет (lux), которая благодаря собственной бесконечной способности к автоумножению распространяет себя повсюду.

Трансценденталия — понятие, введеное Дунсом Скотом, для обозначения таких характеристик реальности, которые выходят за пределы категориального аппарата Аристотеля. К числу трансценденталий мыслитель относит: сущее, существование, свойства сущего, чистые или безусловные совершенства.

Универсальная наука, согласно Джону Ди, наука, способная объяснить все проявления мира, исходя из одной теории. Такую теорию может воздать и сформулировать один человек. Унивокальность (единогласие, univocatio) у Дунса Скота носит гносеологический характер и происходит, когда интеллект в процессе познания абстрагирует понятие «сущего» от чувственной данности. Утверждение о том, что Бог существует, мыслитель предлагает понимать не просто по аналогии с тварным сущим (якобы, существования тварного сущего имеет некоторое сходство с существованием Бога), а по существу: Бог и тварное являются сущими, о которых можно сказываться унивокально, т. е. в одном и том же значении. Дунс Скот выдвигает идею единогласия в противовес идеи двуосмысленности предметов, имеющих одинаковое имя, но разное определение.

Формальное различие (distinctio formalis). У Дунса Скота это различие не сводимых друг к другу понятий чего-либо, обладающего реальным тождеством. Оно занимает срединное положение между реальным и логическим различием.

Число, согласно Джону Ди, является основанием и мерой всего сущего, даже создание мира Господом интерпретируется мыслителем, как акт исчисления.

Чистые или безусловные совершенства — согласно Дунсу Скоту, трансценденталии, обозначающие такие предикаты сущего, чьи формальные определения не включают в себя никакого ограничения или несовершенства: мудрость, интеллект, воля и т. п.

Эксперимент — согласно Бэкону, это единичный опыт, в котором вещь или явление природы ставятся в такие условия, что они становятся способом обнаружить начала природы вообще. В ходе эксперимента мы изучаем не вещь в её непосредственной данности, а сущее как форму этой вещи.

Этость или этовость (haecceitas) — термин Дунса Скота, который в отличие от quidditas (чтойность) подчеркивает примат единичного и обозначает индивидуализированный внутренний принцип вещи.

Е. В. Иванова

Acting from within — движение (действие, стремление) изнутри (наружу), также интроспекция, также присущее живое обновляющее действие (причина). Употребляется Кедвортом в контексте рассуждения о душе, психике, активности процесса восприятия. По сути дела, синоним действия правильного, обеспечивающего правильный результат и нахождениеистинного в гносеологическом смысле. Постоянно используется Кедвортом во многих местах.

Acting from without — внешнее вынуждающее действие (причина), противоположное внутреннему естественному действию, психическому движению, порыву. Имеет характер механистический, в силу этого не приводит к кардинальному решению и нуждается в повторяющемся либо продолжительном характере воздействия. Неистинное действие, не приводящее к нахождению верного результата.

Arbitrary — произвол либо произвольное не связанное с нравственностью действие либо намерение, а также действие либо намерение, не способное даже потенциально породить собственный нравственный закон либо заповедь и никак с таковыми не связанное. not by Will or Arbitrary Command, but by the Necessity of their own Nature. (A Treatise concerning Eternal and Immutable Morality, Book I Chapter II p.16)

The atomical or mechanical philosophy — атомистическая либо механистическая философия, также атомистические либо механистические воззрения (теории). У Кедворта предмет специального исследования и, зачастую, опора для его собственных теоретических построений. В разной степени критикуются Кедвортом в его работах как основа любого учения атеистического характера.

Beatitudo — счастье или блаженство – удовольствие получаемое душой на почве восприятия добродетели и правильного познания фактов. В основном термин встречается в «Руководстве по этике», а также в других произведениях Мора.

Bene — искусство жить хорошо – эвдемонически окрашенные понятия о добродетели как основе правильного понимания действительности и сближения с Богом. (у Мора).

Codes and pandects — кодексы и предписания-формальные положения, предписывающие в законодательном порядке необходимость следовать заветам и обычаям предков, касающихся нравственных законов. As the Vulgar generally look no higher for the Original of Moral Good and Evil, Just and Unjust, than the Codes and Pandects....( A Treatise concerning Eternal and Immutable Morality, Book I Chapter I p.1)

Conceptions of mind — понятия, которые не могут возникнуть из представлений (долг, справедливость, равенство, истина и ложь, возможность и невозможность).

Contradiction — не только противоречие как таковое, но и понятие неисправимой ошибки, полной невозможности приблизиться к истинному знанию. an Arbitrarious Essence is a Being without a Nature, a Contradiction, and therefore a Non-Entity. ( A Treatise concerning Eternal and Immutable Morality, Book I Chapter II p.17).

Corporeal things — телесное, принадлежность телесного и его качества.

Corpuscular philosophy — совокупность учений, в которой действительность объясняется посредством наличия и движения частиц, в частном случае, обладающих лишь способностью к непрестанному движению и комбинаторике. Лишенные разумного и чувствующего начала частицы, по мысли Кедворта, не могут служить основой построения адекватноотражающих истинное положение дел теорий. the deep and profound Mysteries of the Atomical or Corpuscular Philosophy. ( A Treatise concerning Eternal and Immutable Morality, Book I Chapter I p.7)

Created will — созданная воля( более точно порожденная). Рассматриваемая в чистом виде ведет к произволу и злу. Сама себя определяет и оконечивает. Не способна к выбору нужного направления вне разумного начала. But some there are that will still Contend, that though it should be granted that Moral Good and Evil,Just and Unjust do not depend upon any Created Will .( A Treatise concerning Eternal and Immutable Morality, Book I Chapter III p.27)

Mutability — изменчивость как свойство сознания связанное с волевыми актами. Качество инструментального характера. По Кедворту, скорее, синоним ущербности либо незавершенности. Neither would there be any more Certainty in the Knowledge of God himself, since it must wholly depend upon the Mutability of a Will in him (A Treatise concerning Eternal and Immutable Morality, Book I Chapter III p.34)

А. А. Семенов